بسم الله الرحمن الرحيم
(إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ)(1)
[هود : 88]
الإصلاح رسالة الأنبياء جميعاً:
الحسين× وارث الأنبياء جميعاً بحسب ما نطقت به الزيارة المشهورة المروية عن الأئمة^ والمعروفة بزيارة (وارث) وعنده اجتمعت رسالات الأنبياء جميعاً {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً } (الأحزاب39).
وماذا كانت رسالات الأنبياء، لقد لخّصها نبي الله شُعيب× في قوله تعالى {إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} (هود/88)، هذه هي رسالة الأنبياء جميعاً (الإصلاح) وان تنوعت آليات عملهم واختلفت شرائعهم من حيث الاجمال والتفصيل، لكن ما أجمله النبي السابق فصّله النبي اللاحق، وما فصّله النبي اللاحق يرجع في أصوله إلى ما أجمله السابق (صلوات الله عليهم أجمعين).
واختتمت هذه الرسالات برسالة الإسلام التي بلّغها النبي’ وواصلها من بعده أمير المؤمنين× {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} (المائدة/67) يقول أمير المؤمنين× >اللهم انك تعلم أنه لم يكن الذي كان منّا منافسة في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام، ولكن لنردّ المعالم من دينك، ونظهر الإصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك وتقام المعطّلة من حدودك<([2]).
خرجت لطلب الإصلاح:
فهدف الأنبياء والأئمة (صلوات اللهم عليهم) هو (الإصلاح) ولما كان الإمام الحسين× قد ورثهم جميعاً فمن الطبيعي أن تكون رسالته× ومشروعه هو (الإصلاح) وقد عبّر× عن ذلك صريحاً في خطاباته التي عرّف من خلالها بأهداف خروجه المبارك، وسجّله في وصيته التي دوّنها وختمها وأودعها عند أخيه محمد بن الحنفية، ومما جاء فيها >إنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدّي’ أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب×<([3]).
ومن خطبته على الحر الرياحي وأصحابه لمّا وصل (البيضة) قوله× >ألا وأنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد وعطّلوا الحدود واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله، وأنا أحقّ من غيّر<([4]).
ويظهر من كلمة أمير المؤمنين× وولده الإمام الحسين× التواصل والتطابق في الهدف، وإنّ الاصلاح الذي سعى إليه المعصومون× وتحمّلوا مسؤوليتهم وبذلوا وسعهم لتحقيقه هو مشروع متكامل لا يختص بالأمور الدينية (أي الوعظ و الإرشاد وتعليم أحكام الدين وإن كان هذا هو الأساس) بل يشمل نواحي الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والفكرية، فيقضي على الفساد المالي والإداري ومنع الاستئثار بالأموال العامة وحرمان الشعب من حقوقهم، وإقامة النظام العادل الذي ينصف الناس جميعاً وينتزع حق المظلوم من ظالمه، ويطبّق الحدود والقوانين.
تمام الصلاح بإصلاح القيادة الدينية والسياسية:
وإنّما يتم الصلاح ويكمل ويبلغ غايته عندما تصلح قيادتاه الدينية والسياسية، وتفسد الأمة إذا فسدت مؤسسته الحاكمة ولم تقم القيادة الدينية بواجباتها ومسؤولياتها، روي عن الإمام الباقر× أنّه قال: قال رسول الله’: >صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي وإذا فسدا فسدت أمتي، قيل: يا رسول الله ومن هما؟ قال: الفقهاء والأمراء<([5]).
ومن دون مباشرة هذا المدى الواسع من الإصلاح تبقى حركته محدودة ومحجّمة وربما تذوب تدريجياً، تصوروا لو أن دعوة النبي’ إلى الإسلام بقيت في حدود مكة وتحت قبضة وبطش طواغيت قريش فإن المؤمنين بها سوف لا يزيدون عن العشرات الذي آمنوا فقتل بعضهم وهُجِّر البعض الآخر إلى الحبشة وحوصر النبي’ ومن معه في شعب أبي طالب× لكنّ النبي’ كان يسعى لتوسيع دعوته وعرض نفسه على قبائل العرب حتى بايعه نفر من الأوس والخزرج في بيعة العقبة الأولى وأخذ منهم المواثيق على الطاعة والنصرة في بيعة العقبة الثانية وأرسل معهم الشهيد مصعب بن عمير لتعليمهم الدين ثم هاجر’ وأسس دولته المباركة لينشر الإسلام العظيم إلى كل الدنيا.
لا مكان للإنزواء في النهضة الحسينية:
أما ما دأبت عليه مرجعيات كثيرة على مدى قرون ومقلّدوهم من الإنزواء والانكماش والسلبية والعزوف عن العمل بالآليات الممكنة لإيجاد بيئة مشجّعة على الدين والصلاح فإنه تقصير غير مبرَّر وله عواقب وخيمة فلابد من استثمار كل فرصة لإيجاد هذه البيئة بل صنع الفرصة لها وليس انتظارها لاستثمارها.
لذا لم يجد الإمام الحسين× لنفسه عذراً في القعود عن تصحيح وضع السلطة الحاكمة ومعالجة انحرافاتها بكل ما أتاه الله، فجاد بنفسه الشريفة وبأهل بيته وأصحابه، وعَرَّض حُرَمَ رسول الله’ للسبي بيد الأعداء من بلدٍ إلى بلد، وكان يمكنه الاكتفاء بموقعه الديني وامتيازاته التي يحظى بها في المجتمع ويكتفي بالحد الأدنى من العمل، لكنّه× وهو سبط رسول الله’ وريحانته ووارثه، أصرَّ على اللحاق بركب جده المصطفى’، قال× في خطبته على الحرّ وجيشه >أيّها الناس، إنّ رسول الله’: قال: من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنة رسول الله’ يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعلٍ ولا قول كان حقاً على الله أن يدخله مدخله<.
وهذا بابٌ ينفتح منه ألفُ باب للحديث عن علاقة العلماء بالسلطة ودورهم في العملية السياسية وفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وموقع الأمة من كل ذلك وغيره مما لا يسع الحديث لبيان تفاصيله الآن([6]).
صلاح النفس قبل الإصلاح، وكيفية اصلاح النفس:
ولابد لمن يتصدى لهذه المسؤولية أن يبدأ بإصلاح نفسه ويجعل من نفسه فرداً صالحاً قال تعالى {إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} (الرعد/11)، وقد دلّنا أمير المؤمنين× على آليات الإصلاح في ميدان النفس وعناصر النجاح في هذه العملية فهي تحتاج أولاً وقبل كل شيء إلى توفيق من الله تعالى، قال× (التوفيق قائد الصلاح).([7])
ثمّ إلى تقوى من العبد، قال×: (التقوى مفتاح الصلاح).
وإلى مداومة على ذكر الله تعالى، قال×: >أصل صلاح القلب اشتغاله بذكر الله<، وقال×: >مداومة الذكر قوت الأرواح ومفتاح الصلاح<.
وتحتاج إلى مجاهدة للنفس لضمان الاستمرار على العناصر المتقدمة والمحافظة عليها، قال× >في مجاهدة النفس كمال الصلاح<.
خطوات عملية للصلاح:
وهناك خطوات عملية تساعد على إصلاح الباطن، منها:
- 1- مصاحبة المؤمنين الأخيار الصلحاء، قال×: >أكثرُ الصلاح والصواب في صحبة أولي النهى والألباب<.
- 2- مداراة الناس والرفق بهم واللطف معهم، قال×: >الرفق لقاح الصلاح وعنوان النجاح، وقال× عوّد نفسك السماح وتجنّب الإلحاح يلزمك الصلاح<.
- 3- تجنب معاشرة أهل الدنيا والغفلة عن الله تبارك وتعالى، قال× >في اعتزال أبناء الدنيا جِماع الصلاح<.
- 4- عدم الاكثار من المباحات ككثرة الطعام والشراب والنوم ونحوها قال×: >إذا ملئ لبطن من المباح عمي القلب عن الصلاح<.
- 5- تجنّب الصفات المذمومة كالكذب وإيذاء الناس، قال×: >أبعد الناس عن الصلاح الكذوب وذو الوجه الوقّاح<.
- 6- محاسبة النفس وتدارك ما فاته من تقصير وخلل وردّ المظالم إلى أهلها وقضاء ما فات، قال×: >حسن الاستدراك عنوان الصلاح<.
السعي الحثيث لتحقيق الأهداف الحسينية:
هذه هي رسالة الإمام الحسين× وارث الأنبياء، فمن أحبَّ نصرته في كل زمان ومكان واللحاق بأصحابه فليمضي على ما مضى عليه× وليدخل السرور على قلبه الشريف بالسعي الحثيث لتحقيق الهدف من رسالته، على هذا النحو من الوعي وهذه المعرفة.
لكن مع الالتفات إلى ما نبهنا عليه مراراً من الدعوة إلى هذا المستوى من فهم النهضة الحسينية، لا يعني إلغاء الأنماط الأخرى من التعاطي معها كالشعائر التي يؤديها عامة الناس ما دامت منضبطة بالحدود الشرعية.
لأن لكل فئة مستواها من التربية والسير في طريق الكمال، ولا يحق لأحد أن يسقط الآخر.
([1] ) من حديث سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) مع جمع من المبلغين والخطباء ومرشدي الحجاج في مدينة كربلاء المقدسة يوم الخميس 30/ذ.ح/1433 الموافق 15/11/2012.
([2] ) نهج البلاغة الخطبة 131.
([3] ) بحار الأنوار: 44/ 329.
([4] ) تاريخ الطبري: 4/ 605، الكامل في التأريخ: 3/ 280.
([5] ) الخصال: 36 باب الاثنين.
([6] ) حُرر هذا البحث في كتاب (فقه المشاركة في السلطة) والمجلد الثاني من كتاب (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
([7]) الحديث وما بعده في غرر الحكم وصفحاتها على الترتيب 25، 41، 160، 661، 469، ثمّ 162، 79، 449، 471، 170، 310، 365.
